发布时间：2013-08-30 作者：yaoying 标签：[礼仪资源]
婚姻礼仪的意义，在于因男女之性，别男女之分，以维护个体家庭的稳定。《荀子·国富》云:“男女之合，夫女之分，婚姻聘内，送逆无礼，则人有失合之忧，而有争色之祸矣，故圣人为之分也。”《礼记·乐记》:“婚姻冠笋，所以别男女也。”这些说法都强调婚姻之礼在于分别男女，之所以要分别男女，是因为男女不分，嫁娶无礼，则夫妇无义，奔淫诱略，个体家庭无法稳定。故《大戴礼记·盛德》称:“凡淫乱生于男女无别，夫妇无义，婚礼享聘者，所以别男女，明夫妇之道也。”《经解》则云:“婚姻之礼所以明男女之别也……故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多。”
宋人继承了其前辈礼以制人情，或者因人情而制礼的思想，以婚礼而别男女，正夫妇，维持个体家庭稳定的思想。仁宗时韩维说:“夫礼，所以搏节人情，使一于正，今任人情而废礼，是以民俗无羞恶之风，士大夫寡廉逊之节，礼制虽繁而下不率，法禁滋密而奸不胜，盖有当先而后，宜兴而废者矣。”叫匕宋著名儒释双修的思想家释契篙说:“礼者，因人情而制中，王者因礼而为政，政乃因礼乐而明效，”“人情莫不有男女，而礼宜之匹。”而北宋晚年编定《政和五礼新仪》时，礼制局的札子更是说:“婚礼所以成男女之别，明妇女之义也。婚礼行，而后父子亲，君臣正。故曰:婚礼者礼之本也，而人伦之所先也，是以先王重之。”
所谓“节人情”、“因人情”即是承认人类情欲的合法性，“制中”就是对人类合法情欲进行节制，使其符合“中庸”之道，无“过”亦无“不及”。如果能把人类的性欲要求控制在一定的限度内，使“男有分，女有归”，外无旷男，内无怨女，社会就会在性的层面上达成和谐与秩序。但是“人情莫不有男女”，对于性的追求是人类的本能欲望，孟子云“食、色，性也”，显然如果任情自流，不加检制，则必将出现男奔女淫，无复个体家庭夫妇之别、父子之分，更逗论君臣上下等级，人类社会亦将失去控制。所以必须谨婚姻之礼，严夫妇之分，此即“礼宜之匹”，“婚礼为礼之本”，“人伦之所先”的道理所在。
宋代不少的思想家都十分重视婚姻之礼对社会的整合作用。张载、司马光、二程、朱熹等都对婚礼进行过整理与实践。以南宋理学家朱熹为例，他就十分重视婚礼对社会整合作用，《朱子语类》卷89《丧婚》中，记录了朱子与其弟子谈论婚礼的许多内容，从中可以窥见朱子对于婚礼的态度，朱子不仅注重与学生讨论婚姻之礼而且还为民间社会拟定了《家礼》，更为值得注意的是他在福建漳泉一带为官时，专门颁布了《申严昏礼状》。在这篇状文中朱子认识到:“礼律之文，昏姻为重，所以别男女，经夫妇，正风俗，而防祸乱之原也’，要求“州检会《政和五礼》士庶婚娶仪式行下，以凭遵守约束施行”。
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